《文明的冲突》读后感

《文明的冲突》读后感

读完一本名著以后，想必你有不少可以分享的东西，此时需要认真思考读后感如何写了哦。但是读后感有什么要求呢？下面是小编整理的《文明的冲突》读后感，希望对大家有所帮助。

塞缪尔·亨廷顿，著名的国际政治学者，曾任美国哈佛国际和地区问题研究所所长、美国政治学会会长、《外交政策》杂志发起人与主编。哈佛大学荣誉教授亨利·罗索夫斯基曾评价他“显然是过去50年中世界上最有影响力的政治学家之一”。

1993年，亨廷顿在美国《外交》季刊发表了《文明的冲突》一文，立刻引起轩然大波，一石激起千层浪，“文明冲突论”在美国乃至全世界学界引发激烈的争论，姑且不论正确与否，如此激烈、罕见、旷日持久的争论本身就侧面印证了其巨大的影响力。1996年，其大著《文明的冲突与世界秩序的重建》问世，亨廷顿在本书中对该理论作了完整、系统的阐述和论证。该著作集中体现了作者的智慧，运用独特的视角对国际形势的历史、现状及未来进行分析和预测，内容横跨政治学、国际关系学、宗教学、历史学、人口学、国际法学等诸多学科，在以上学科的学习和研究中都成为必不可少的经典文献。

“文明冲突论”的的核心观点是冷战结束后，世界形势发生重大变化，建立在意识形态之上的国家之间的冲突将会被不同文明之间的冲突所取代，“文明的冲突是对世界和平的最大威胁，而建立在多文明基础上的国际秩序是防止世界大战最可靠的保障”。

全书分为五个部分，第一部分结合“后冷战”时代的国际形势，描述了世界文明多样性的基本特点，提出“在未来的岁月里，世界上将不会出现一个单一的普世文化，而是将有许多不同的文化和文明相互并存”，并认为当今时代“文明的冲突取代了超级大国的竞争”。作者将当代世界文明分为中华文明、日本文明、印度文明、伊斯兰文明、西方文明、拉丁美洲文明和非洲文明，并指出界定文明的主要特征是宗教和语言。此外，作者对其本土文明——西方文明进行了重点的阐述。

第二部分描述了世界主要文明的发展变化和力量对比。通过论证文化与权力的关系，指出“文化总是追随着权力”，而非西方社会迅速的发展使西方权力相对削弱，因此西方社会的所宣扬的价值在非西方社会中的影响力也日趋减小，伴随着政治影响减小西方文明正在衰落，而非西方文明随着经济的发展、人口壮大正在不断自我肯定和复兴。

第三部分揭示文明对于新的世界秩序形成、发展的影响。“文化认同的答案确定了该国在世界政治中的位置、它的朋友和它的敌人”，即文明的种类是一个国家在世界秩序中定位的基本依据，会对国家间政治、经济关系产生重大影响，文化共性促进合作，而文化差异则加剧冲突。作者运用了大量的.举例来论证其观点，比如北约的成功就是基于西欧、北美主要国家共同的文化认同，东盟作为一个“多元文化的组织”，其合作程度却也不可避免的受到制约，而欧盟拒绝接受土耳其加入，根源就在于信仰基督的欧盟国家无法容忍“一个伊斯兰的异类”加入他们的俱乐部。该部分还分析了文明转型失败的国家，由于文明立场的不坚定导致自身的“无所适从”，这一点对我们具有深刻的警示意义。

本书的描述大致是如此的：先是基本的，关于文明的概念及其衍生意义；其次是关于当今诸文明如何的形成、发展以及所展现的现实冲突；最后是对文明博弈的未来展望。所有观念铺展的体系核心是为美国当代政治服务的，是为他的价值观及行动寻找合理性根基的一种尝试。文明的冲突确实存在，所铺开论述的事情的整体框架也基本合理，然而对诸文明的内部关系却不是很明确，或是一种以己文明的视角所作的一种合理的文明内根基的想象。（毕竟，文明的复杂是超越个人智慧的存在！）

首先，从文明的诸概念来进行基本的考察

什么是文明？就词源而言，文明意指从西方近代文明崛起就西方所遇情况所解释而衍生的含义。而就当今学界而言，至今尚无统一标尺，且尚有狭义与广义的区别，而差别也是相当的明显。狭义上就是物质生活的逐步改善，而广义则是文化的实体、各种生活的统称、大而无界。

就广泛达成的意见而言，文明具有六种不同的性质。

1、在单一文明和多元文明之间存在着区别。

2、文明被看做是一个文化实体。

3、文明是包容广泛的，是一个整体。文明具有一定程度的整合。文明各个部分之间的关系和它们同整体之间的关系规定了它们的各个部分。如果文明是由一些国家组成的，这些国家彼此之间的关系将多于它们同该文明之外的国家的关系。它们可能更多的相互打仗和更经常地建立外交关系。在经济上将更加相互依赖，会存在普遍的美学潮流和哲学潮流。一个文明是一个最广泛的文化实体。

4、文明有终结，但又生存得非常长久；它们演变着，调整着，而且是人类最持久的结合，是“极其长久的现实”。从西方文明的视角而言，文明从诞生到确定，经历的大致阶段为：混合、孕育、扩张、冲突、普遍国家、衰落和入侵。

5、文明是文化实体 而不是政治实体。

6、历史上的文明与今日的文明不同。文明在发展中的每个时期所显现的外部的具体特征并不一样，但是其内核与实质的差别，在不出现重大的问题，如崩溃和篡改之类的问题的情况下，传承会是一贯的。

现世界文明的划分

就目前世界文明的现状而言，大致可分为五大文明：西方文明，华夏文明，伊斯兰文明，印度文明，非洲文明。而每个大文明下又多有几个次生文明。西方文明的次生文明为基督教文明、东正教—俄罗斯文明、拉美文明、犹太文明、美国文明。华夏文明则有儒教文明、日本文明、东南亚诸文明。而已经消散的文明为埃及文明，巴比伦文明，希腊—罗马文明（借代重生），印加文明。

西方文明史

就西方文明生成的历史而言，近代西方文明始于公元七、八世纪，在灭亡了罗马帝国而蜂拥至欧洲大陆各不同地区的蛮族，即两大族群：日耳曼族与斯拉夫族纷纷建立以自己部族为核心构建的王国，在一次次的冲击与碰撞中渐趋融合，以基督教为世俗的融合建立了一个神权与世俗权力相统合的神圣罗马帝国，以维也纳与罗马为轴心统合起来的.西方开始进入了自己的政教合一的沉沉中世纪了！

中世纪的打破，不仅仅是自己内部文明的觉醒，更在于东方毗邻的阿拉伯—穆斯林帝国的崛起，他们的迅速扩张，一度逼近欧洲的中心维也纳，在外敌入侵的逼迫下（以西方自己的视角而言），西方诸国匆忙的组成联军—十字军，进行东征。东征的结果，却是以西方联军的惨败而告结。

外部的失利促醒了西方文明内部民众的觉醒，以文艺复兴为代表的系列觉醒斗争和国家复兴强盛的方式，标志着西方的崛起和西方世纪的到来。

从文艺复兴开始，是以西方文明内部矛盾为主体的斗争方式，特别是陈腐的基督教教义以及国力的整体低下与人民的渴望富裕以及自由、民主的理想的相冲突所构筑的文明内的斗争方式为主线。以科学革命为主线的生产力大跨越 ……此处隐藏9156个字……之道不谋而合。

但是，这样的模型是被亨廷顿所描述的事实否定的，他说世界上有七八种文明相互作用，重建着新的世界秩序。这么多的文明实际上真是一个很让人头疼的事情，如何排列他们可以找到发展的平衡点？如何排列他们可以得到更加稳定和平的环境，为发展提供空间？任何一个排列不好，就会出现不可预测的后果。也许有人会说，我们可不可以把这七八种文明进行整合，形成更大的两三种文明？亨廷顿说不行，那是简单化，反映的不是事实情况。

既然这七八种文明，很难寻找到平衡点，那么其冲突是否就不可避免了呢？其实也不是绝对的，至少还有三种途径可以解决这个问题：其一就是生成一种更加强大的文明，对这些进行整合，所有的文明吸收为一体，行成一个共同的文明，从而在内部消解冲突，但是整体却保持着稳定。但是这样的设想是很难行得通的，现在没有人允许这样的力量出现。其二就是好好排列这几种文明，使之可以寻找到平衡点，从而在这些平衡点中获得和平的环境，促进发展。但是这也是一个极度困难的事业，谁拥有这样的排列权威？谁拥有这样的排列能力？最后一种，就是走向另一个极端——让其百花齐放，百家争鸣，分散这些文明，形成更小的文明甚至是以个体为单位的文明，就如同满天繁星，没有月亮，甚至没有突出的星星，这样的话也就没有什么平衡点可言了，也就是任何点都可以是平衡点，但是这里的平衡点完全是依靠个人的判断去寻找的，不是强制的力量，也不是盲目的追随。只要没有突出的力量出现，整体也可以保持平衡与稳定。那么如何可能做到这一点呢？只有所有文明都抛弃一统天下的野心，顺其自然发展，就有可能实现这样的局面。但是就目前而言，所有的道路基本都是行不通的。西方文明现在还野心勃勃，企图无限推广自己的文明，甚至不惜以武力为工具；中国文明，在被压抑几百年之后，也急于扬眉吐气，虽然其本身并不具备侵略性，但是也不允许无声无息的消失；还有其他的文明，也在以不同的方式寻求发展，如果说马上消解这些是几乎不可能的。

现代化文化多样性的事实，必然导致文明的多样性，而文明的多样性与世界秩序的稳定存在一种抛物的曲线，在文明的数量达到某个数量是其冲突的可能性达到极高，而随着文明数量的递减和递增，其冲突的可能性都会随之降低，当文明数达到“1”或者极高时，发生冲突的可能性都是非常小的。如果这种假设可以成立，则我们可以看到这样的一种奇怪现象：人们在追求普世价值的过程中，逐渐把价值的多元化推上了普世价值的宝座。在这种情况下，我们就会发现，我们只有以更加包容的心态，去对待我们看到的一切，尊重我们所看到的事实。而当不同的文明，都试图以自己的方式解构这个世界的时候，必然很难达成一致的意见，那么承认多样性就成了一个最基本的共识，也是最容易达成的一个共识，那么这个共识是否可以成为一种“普世”的价值呢？

如此看来，在某种程度上，我们可以说文明的多样性使得冲突变得不可避免，而最后文明的多样性也有可能成为解决冲突的很好选择，真是“成也萧何败萧何”。然而，世界究竟走向何方？我们还需观察，只有擦亮我们的眼睛，让将来告诉我们答案。

当初看这本书，颇有些惴惴不安，因为同学中有不以为然者，而我自己也缺乏自信力。虽然对本书的一些观点不认同，但整体的文明冲突的想法还是觉得很认可的，这个想法后来在看甘阳的时候得到一点增强，不过这个时候的我自信力比之前强了不少。

世界从来不是个温情的世界，这个我是认同的，这和人间的感受差不多。试着把不同的人放在一起，就知道某种冲突是必然的，因为差异是必然的。虽然这令人有些不快，但真实这回事向来就没有什么好坏可言。在人们的生存状况和道德状况得到有效地整体改善之前，抱着善良、温情的眼光看世界难免会悲伤的，所以在看待世界的时候，我还是个自然主义者，或者说是道家的那种无情。

不同的人在一起，尤其是有人强有人弱的时候，相处格外艰难。虽然近代大讲平等，可从来没有强者能够给弱者多少平等，国家之间是竞争共存的关系，往往得不到干脆就用武力方式来取得，因此近代是生产大发展，也是战争最多和最激烈的时代。人们为什么会战争？有时候是自己的武力明显比人强，所以去欺负人，好像欧洲殖民者发动的战争就是这样。有时候是逼得急了，又不愿忍受恶劣的状况，就用武力来改变命运，好像德国、日本就有这种因素。这和一些不法分子的想法也差不多，其实也有自己的合理性。战争这回事在古代并没有像现在这样受到指责、限制，只是近代的战争太厉害，打到后来，大家都发现代价太大，都超出原本的设想的限度，所以就兴起了人类整体至今的最大的和平主义的思潮。

不过二战过后，欧洲人受害最深，厌战、反战、和平主义的思潮最厉害，而美国因为本土并没有受害，实力强大之后就做了欧美世界的盟主，开始一定程度地主宰世界。因为受害不深，还是胜利者，所以美国人对战争的反省不深，常常举起自己的文化大旗，为自身利益而发动战争。苏联还没完蛋的时候，美国和苏联冷战；苏联完蛋了，美国开始争取更多的世界利益，成了世界霸主。美国人在不断胜利之后，自信地试图将自身的成功带来的合法性推广到全世界，于是那些不同文明的异教徒就成了这个欧美文明代表的美国的对手。和欧洲接近的阿拉伯文明首当其冲，而后是中华文明。

虽然生存利益的问题是战争主要来源，但也不可否认文明差异导致认同的问题会给战争提供很多借口，有时也会成为战争的源头。西方文明对于其他文明的`宽容度本来就不很高，加上利益的冲突，西方发动战争几乎是很自然的事情。二战之后，反思战争的人，好像伽达默尔都提到交流、理解的重要性，但事实上，强者往往不会有心思了解弱者，强弱的对比决定了解决利益问题可以简单地用武力解决，交流这种事情往往起不到作用。

对西方来说，阿拉伯是现实的威胁，因为顽固而且占据大量重要资源的阿拉伯世界已经被西方侵犯了很久，积累了很多仇恨，这个导致了现实中的不断发生的战争。但西方并不害怕阿拉伯世界，因为他们的生存环境比较恶劣，内部纷争不断，持续发展力不足，明显就是虚弱的刺头，而且还可以安抚、拉拢、分化、控制。

西方最害怕的可能就是中国，因为中国很大，有发展强大的潜力，同时近乎难以理解。中国是一直以来的例外，看上去很多问题，但好像又会很有力量。双方一直无法形成良好的交流。即便是在现在，中美的官方交流也往往缺乏共识，双方好像各自采用自己的方式说话，没有找到一个双方认同的好的交流，就好像不在一个频段。交流的问题实际是两种漫长且顽固的文明的差异很大的原因，文明的交流障碍导致意义的传达问题，进一步导致疑虑，导致戒备，导致战争，这是一个链式反应。当然战争更多在现代首先就受到一定的制约，更何况中美两国的交战可能带来的严重后果不可想象，所以强的一方做战争威慑，弱的一方也不断展示肌肉，大家其实都不会翻脸。文明的差异可能导致的是增加战争爆发的可能性，是个几率的问题，但不是决定性的问题。

所以这本书展示的一个文明为基础的世界，但事实上文明只是现代国家之后的认同选择，而且并不是十分有效的认同选择。这本书的世界图景只是增加一个观看国际问题的视角，并不能完全适用，但在实际中也确实作为一个现实因素存在，也往往在国际政治中发挥着一定作用。