《礼记》教案

《礼记》教案

作为一名教职工，常常需要准备教案，编写教案有利于我们准确把握教材的重点与难点，进而选择恰当的教学方法。那么问题来了，教案应该怎么写？以下是小编帮大家整理的《礼记》教案，希望能够帮助到大家。

【导学目标】

1．了解《礼记》相关知识，理解重点文言词语，熟读并背诵课文。

2．能对照注释翻译课文。

3．了解类比说理的方法，明白教与学互相促进的道理。

【课时计划】2课时　第一课时完成《虽有嘉肴》，第二课时完成《大道之行也》。

第一课时　学习《虽有嘉肴》

情景导入　生成问题

半部《论语》治天下，一帖《礼记》誉千秋。或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于钻研；“凡事预则立，不预则废”，启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”，教育我们要有为国为民的情怀，等等。可见，《礼记》影响之深广。今天，就让我们亲近《礼记》，领悟为学之道。

自主互研　生成新知

步骤一　知识梳理　夯实基础

1．读准注意，认准字形

嘉肴(yáo)　自强(qiǎng)　兑命(yuè)

学学半(xiào)弗学(fú)教学相长(zhǎng)

2．文言知识梳理

(1)古今异义词

①虽有至道古：即使今：虽然

②不知其旨也古：味美今：意义

③教然后知困古：困惑今：困难

④教学相长也古：促进今：增长

(2)一词多义

①学学学半（xiào）（教导）学学半（xué）（学习）

②其其此之谓乎（表推测，大概）不知其旨也（它的）

(3)词类活用

不知其旨也　名词作形容词，味美。

(4)通假字

①兑命：“兑”同“说”，指殷商时的贤相傅说。

②学学半：“学”同“xiào”，教导。

3．《礼记》简介

了解《礼记》，《礼记》又名《小戴礼记》儒家经典著作。战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

步骤二　整体感知　走进文本

1．听录音，范读课文(多媒体播放)。扫清文字障碍。

2．自读课文，对照诠释了解文章的意思。

3．《虽有嘉肴》写的是什么内容？

【交流点拨】短文运用类比的手法引出要阐述的观点，讲述了“教学相长”的道理。

步骤三　质疑问难　深层探究

1．文章开头写“虽有嘉肴”有何作用？

【交流点拨】从“嘉肴”写起，是为了用“嘉肴”与“至道”作类比，指出学习的重要性。

2．解读句子“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。”

(1)翻译此句的大意

【交流点拨】即使有美味的食物，不品尝，不知道它的甘甜、甘美。即使有最好的道理，不学习，不知道它的好处。

(2)仿写句子“虽有……弗……不知……”

【交流点拨】虽有异想，弗闻，不知其妙也；虽有万卷书，弗读，不懂其道也。

步骤四　探究主旨　把握主题

1．若用一个词语概括文章，你会选哪个词？它是何意？

【交流点拨】“教学相长”，教和学是互相促进的。

2．读完课文，你有何体会？

【交流点拨】学是第一位的，不学则无法获得知识，也无法知道自己的不足，也就没有完善自己的机会。“教学相长”还意味着学习中的互动和交流。

3．本文的主旨是什么？

【交流点拨】本文论述了学习要重视实践的重要性，要求把明白了的道理付诸行动，通过行动来证明道理是否正确，即实践出真知。另一方面，论述了教学相长的道理。

当堂演练　达成目标

步骤五　总结课文　拓展延伸

1．总结课文

如果说学是一支红烛，那教只是红烛上的火苗；如果说学是一只春蚕，那教只是春蚕嘴里吐出的一根丝线。学是整个人生的常态，我们只有不断学习，才能充实自我，才能有更多的感想与别人分享。

2．拓展延伸

搜集关于学习的名言，背诵感悟最深的。

【交流点拨】

①三人行，必有我师焉；

②业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

【板书设计】

虽有,嘉肴)嘉肴弗食，不知其旨至道不学，不知其善

学——知不足——自反教——知困——自强教学,相长)

第二课时　学习《大道之行也》

【导学目标】

1．以诵读为主，提高朗读和背诵能力，力求读得好，背得好，背得快。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．了解圣贤先哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

4．学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

情景导入　生成问题

“大道之行也”，为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想的社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千年来一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着世人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

步骤一　知识梳理　夯实基础

1．读准字音，认准字形

天下为公(wéi)　　　　选贤与能(jǔ)

讲信修睦(mù)矜(guān)

男有分(fèn)货恶其弃于地也(wù)

2．文言知识梳理

(1)通假字

①选贤与能(“与”同“举”，推举，选拔)

②矜、寡、孤、独(“矜”同“鳏”，老而无妻)

(2)古今异义

①讲信修睦古：培养。今：修改。

②女有归古：女子出嫁。今：归来，归属。

(3)一词多义

①为天下为公（动词，是）不必为己（介词，为了）

②亲：故人不独亲其亲(前一个是动词，以……为亲；后一个是名词，指父母亲)

(4)词类活用

选贤与能(动词作名词，有才能的人)

3．文学常识

“四书”：《论语》《大学》《中庸》《孟子》。

“五经”：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》(简称：诗、书、礼、易、春秋)

步骤二 整体感知　走进文本

(一)朗读指导

注意课文中下列句子的朗读提顿：< ……此处隐藏13235个字……离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

《礼记二则》知识点

大道之行也

一、课文翻译

原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。

注释

大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

之：用在主谓之间，取消句子的独立性。

为：是，表判断。

与：同“举”，推举。

修：培养。

译文：在大道施行的时候，天下是公共的。选拔、推举品德高尚、有才干的人，（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。

原文：故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

注释

亲其亲：第一个“亲”，名词的意动用法，以……为亲；第二个“亲”，父母。

子其子：第一个“子”，名词的意动用法，以……为子；第二个“子”，子女。

终：终老，终其天年。

矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子的人；废疾，有残疾。

分：职分，指职业，职守。

归：归宿。

于：在。

译文：因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾的人都有人供养，男子有职业，女子有归宿。财货，人们憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。

原文：是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释

是故：即“故是”，可译为“因此”。

乱：指造反。

贼：指害人。

作：兴起。

外户：大门。

闭：关（门）。

谓：叫作、称作。

大同：指理想社会。

译文：因此奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、造反害人的事不会兴起，所以（家家户户）大门不关。这叫作理想社会。

二、问题归纳

1、谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。

“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。

2、谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。

3、“有分”“有归”点出大同社会的什么特征？

“有分”就是有稳定的工作，“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。这是大同社会另一个方面的特征：人人都能安居乐业。

4、写人们对财物、劳动的态度，说明了什么？

通过人们在对待财物和劳动上毫无私心的表现，点出大同社会又一方面的特征：货尽其用，人尽其力。

5、从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的'状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。

6、“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图，“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

三、课文主题

《大道之行也》通过对理想社会的特征的描述，阐述了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。

虽有嘉肴

一、相关资料

《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由西汉戴圣编纂而成，共49篇。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。

二、课文翻译

原文：虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

注释

虽：即使。

嘉肴：美味的菜肴。

旨：味美。

至：到达了极点。

译文；即使有美味的菜肴，不吃，就不知道它的味美；即使有的道理，不学，就不知道它的好处。

原文：是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！

注释

是故：因此。

困：困惑。

自反：自我反思。

自强：自己督促自己。

译文：因此，学然后才知道（自己的）欠缺，教然后才知道（自己的）困惑。知道了（自己的）欠缺，然后才能自我反思；知道了（自己的）困惑，然后才能自己督促自己。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！

三、问题归纳

1、开头写嘉肴的作用是什么？

以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。

2、“学然后知不足，教然后知困”，这句话有什么作用？

写出了“学”“教”之后的结果，为下面的观点作铺垫。

3、“教学相长”该如何理解？

教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。

4、结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？

引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。

5、试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。

本文在论述时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。

四、课文主题

《虽有嘉肴》论述了教和学的关系，说明了教与学互相促进的道理。